人与五个世界认知框架浅说（征求意见稿）——彦山
绪 论人是什么？这是一个难以回答的简单而复杂的问题。中国古代圣贤用优雅的古汉语给予定义：“惟人万物之灵。”（《尚书·秦誓》）“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）“仁者，人也。”（《孔子·中庸》）明代的王阳明：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。”西方的思想家、哲学家和科学家又将会如何解答？（一）中古，神创论：人是神的创造物，如基督教认为亚当和夏娃因违抗上帝而堕落，人类带有原罪。但，这类观点又强调了人的二面性，一是与神相通的高贵本性；另一面又因肉体与欲望而陷入罪恶。西谚言：“人一半是天使，一半是野兽。”（二）近代，人是自然的人：近代哲学家反思神论，在自然属性揭示人的本质，强调人的生理和感性的基础。人的本质是高级动物，趋乐避苦，追求感官满足。理性主义者则进一步提升人的地位。康德认为，人的本质在于理性和自由。真正意义上的人应不受感性世界的支配，服从绝对的理性。费尔巴哈则强调人的“感性类存在”，反对将人仅仅归结为抽象的我意识。自然主义与人文思想哲学家则强调人是自然界的一部份，既受自然规律约束，又通过理性和实践超越自然。这推动了科学、人文、社会的进步发展，摆脱了神权来缚。这是由于近代自然科学的兴起促进了新哲学的产生与发展。（三）现代社会，马克思主义认为人是实践自觉解放自我的主体，即人是自然的产物，又是社会关系的总和。人的本质不是抽象、孤立的个体，而是社会实践中不断改进发展，不断自我解放的主体。马克思进而认为，人之所以为人，在于有意识地认识世界，改造世界；强调在实践中发现自然与社会的关系，通过劳动和创造改变外部世界，也改造主观世界，实现人类社会的自我解放。至于人，始终是自我解放的主体，人的创造力和生产力，是推动社会进步的动力。马克思主义无疑受黑格尔哲学思辨的影响，但马克思揭示人的社会属性又特别强调实践主体性。在马克思看来，人通过劳动与对象世界发生关系，并在改造对象的过程中确证自已的本质力量。因此，“人是什么”取决于他/她与何种对象建立关系（如自然、社会、技术、艺术等）。如果“对象”不仅指物理对象，还包括观念、他者、文化产品等，那么人的意识、身份和实践都始终指向某个“对象”。例如，人通过“爱”的对象定义自己作爱人者，又如对象是自然环境则定义自己为环保主义者；通过“研究”的对象XX，定义自己作为XX方...
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